Existentialismo

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Le existentialismo es un amplie movimento philosophic disveloppate in Europa principalmente in le annos 30 e 50 del seculo passate. Ultra le existentialismo del philosopho Jean-Paul Sartre e romanceros como Simone de Beauvoir o Albert Camus, anque se include, ma non sin certe polemica, le philosophia existentialiste de Gabriel Marcel, Karl Jaspers, e Martin Heidegger, assi como le theologia existential de Karl Barth, inter alteres. Le pensamento del philosopho danese Søren Kierkegaard es generalmente considerate como le fonte del pensamento philosophic de omne le philosophos existentialiste qui veniva post ille.

Le reflexion philosophic del pensatores existentialiste se deriva de un studio del existentia human, comprendite como un “realitate” individual peculiar e differente del resto del objectos del natura.

Iste realitate, como Heidegger indica, se trova illac, in le vista, e il es possibile observar lo e pensar objectivemente sur illo, in le caso del arbore que se trova illac in mi jardin que io sta a contemplar, pro exemplo.

Le objectos del mundo, como iste arbore, ha un serie de characteristicas commun con altere objectos simile que permitte le elaboration de un definition identic pro omne illos. Isto esserea precisemente un del objectos de un grande parte del philosophia traditional, i.e., definir le essential commun de grande classes e de objectos como arbores, canes, o automobiles.

Ma nostre existentia non se presenta a nos como alique contemplabile e foras de nos mesme. Nostre experientias de nostre proprie existentia proveni solmente de nostre maniera individual de reager a nostre ambiente natural e social. Nostre existentia individual, in altere parolas, es le realisation o le exercitio de un forma de esser proprie non compartibile proque illo involve te e nulle altere persona. Mi vita es mie e non pote lassar me pro vader a un altere persona, del mesme maniera que tu existentia es solmente le tue. Assi, cata vita human es differente con su proprie characteristicas, un resultato del vicissitudes del vita personal de cata un.

A causa de omne isto, le philosophos existentialiste crede que le esseres human ha un modo peculiar de existentia, differente del existentia de altere entitates (roccas, plantas, animales, etc.). Le prime caso es de un forma de esser unic e individual e contingente, durante que in le secunde caso nos ha entitates susceptibile a un definition universal e invariabile. Isto es proque le existentialistas elige differente terminos pro exprimer le existentia de entitates human o non human.

Le natura intime e personal del existentia human representa un nove nivello inaccessibile tanto al procedimentos rational del philosophos con lor argumentos logic como al procedimentos empiric del scientistas e produce le necessitate de nove manieras de philosophar.

Gabriel Marcel accentua iste differentia al parlar del prime reflexion (in altere parolas, le cognoscimento objective) e le secunde reflexion (in altere parolas, le cognoscimento del essentia del existentia individual de un persona). Iste distinction, compartite per omne le philosophos existentialiste, es un fonte constante de suspicion concernente le ration human.

Iste distinctiones es de un importantia fundamental proque le philosophos existentialiste insiste que le existentia human non es static e non pote esser analysate in characteristicas discrete, ma illo depende, al contrario, de un processo dynamic que consiste in le decisiones individual de un persona sur su activitates e formas de vita general.

In su obra “Le existentialismo es un humanismo”, Sartre exprime isto con su famose asseverationes que pro le esser human “Le existentia precede le essentia” e “le esser human non es plus que lo que ille face”. In iste acto personal de eliger inter differente valores e differente activitates, un esser human es totalmente libere proque, secundo Sartre, ille non es conditionate pro ullo. Omne lo que on es e face responde sempre a un decision previe inter plure optiones possibile.

Assi Sartre insiste que nos non pote delegar le resopnsibilitate ultime de nostre actiones a altere personas o al societate. Exister, tunc, es un processo de constantemente decider e forgiar su proprie identitate, e conceptos universal que supostemente es applicabile a omne le mundo es completemente irrelevante pro le processo.

A causa del character unic e “irrational” del vita individual human, le existentialistas recurre a descriptiones de situationes existential concrete e personal per medio de reportos biographic o romances, como le medio litterari le plus adequate pro exprimer le universo emotional del existentia human, pro exemplo, in le obras de Marcel e Sartre.

Quanto al question del existentia de Deo, il es commun divider le existentialismo philosophic a in tres categorias: (1) existentialismo religioso (Jaspers e Marcel), (2) existentialismo athee (Sartre), e (3) existentialismo agnostic (Heidegger).

Le foco del philosophia existentialiste ha un tincto pessimiste e tragic, accentuate per le tractamento de themas como le morte, le anxietate, situationes extreme, e le characteristicas absurde del vita. Il es precisemente le nihilismo que impregna le fundo del existentialismo que lo faceva attractive pro le europeos post le cambios incredibilemente destructive in le civilisation europee causate per le duo guerras mundial del seculo passate.

Le existentialistas confronta in diverse formas le aspecto tragic del vita. Assi, Sartre conclude que le existentia human se trova condemnate al fiasco, desde que illo consiste in le aspiration de esser como Deo, ma isto es pro Sartre un realitate inexistente e absurde. Assi, le vita human care de direction e anque se trova condemnate al absurdo.

Heidegger, nonobstante, mantene su analyse existential a un nivello neutral e meremente descriptive, sin establir ulle conclusion sur le significantia del existentia human o sur le question del existentia divin.

Finalmente, Jaspers e Marcel vide un possibilitate de superar le nihilismo in certe experientias existential, irreducibile a un explication rational e que, secundo illes, aperi le homine al transcendentia divin. Marcel, pro exemplo, utilisa le fide christian in Deo e accipe le sperantia de vita eterne ultra le finalitate del morte que pare esser nostre destino.

El existencialismo es un amplio movimiento filosófico desarrollado en Europa principalmente entre los años 30 y los 50 del siglo pasado. Además del existencialismo del filósofo Jean-Paul Sartre y novelistas como Simone de Beauvoir o Albert Camus, también se incluyen, pero no sin cierta polémica, la filosofía existencial de Gabriel Marcel, Karl Jaspers y Martin Heidegger así como la teología existencial de Karl Barth, entre otros. El pensamiento del filósofo danés Søren Kierkegaard es generalmente considerado como la fuente del pensamiento filosófico de todos los filósofos existencialistas que vinieron después de él.

La reflexión filosófica de los pensadores existencialistas se deriva de un estudio de la existencia humana, entendida como una “realidad” individual peculiar y diferente del resto de los objetos de la naturaleza.

Esta realidad, como Heidegger indica, está ahí, a la vista, y es possible observarla y pensar objetivamente sobre ella en el caso del árbol que está allí en mi jardín que estoy contemplando, por ejemplo.

Los objetos del mundo, como este árbol, tienen una serie de características comunes con otros objetos semejantes que permiten la elaboración de una definición idéntica para todos ellos. Esto sería precisamente uno de los objetivos de gran parte de la filosofía tradicional, es decir, definir la esencia común de grandes clases de objetos como árboles, perros o automóviles.

Pero nuestra existencia no se nos presenta como algo contemplable y fuera de nosotros mismos. Nuestras experiencias de nuestra propia existencia provienen sólo de nuestra manera individual de reaccionar a nuestro medio ambiente natural y social. Nuestra existencia individual, en otras palabras, es la realización o el ejercicio de una forma de ser propia, no compartible ya que le sucede a usted y a nadie más. Mi vida es mía y no puede dejarme a mí para otra persona, así como tu existencia es únicamente la tuya. Por lo tanto, cada vida humana es diferente con sus propias características, resultado de las vicisitudes de la vida personal de cada uno.

Por todo esto, los filósofos existencialistas creen que los seres humanos tienen un modo peculiar de existencia, diferente de la existencia de otras entidades (rocas, plantas, animales, etc.). En el primer caso se trata de una forma de ser única e individual y contingente, mientras que en el segundo caso tenemos entes susceptibles a una definición universal e invariable. Esto es por qué los existencialistas eligen diferentes términos para expresar la existencia de entidades humanas o non humanas.

La naturaleza íntima y personal de la existencia humana representa un nuevo nivel inaccesible tanto a los procedimientos racionales de los filósofos con sus argumentos lógicos como a los procedimientos empíricos de los científicos y produce la necesidad de nuevas formas de filosofar.

Gabriel Marcel hace hincapié en esta diferencia al hablar de la primera reflexión (en otras palabras, el conocimiento objetivo) y la segunda reflexión (en otras palabras, el conocimiento de la esencia de la existencia individual de una persona). Esta distinction, compartida por todos los filósofos existencialistas, es una fuente constante de sospecha acerca de la razón humana.

Estas distinciones son de una importancia fundamental ya que los filósofos existencialistas insisten en que la existencia humana no es estática y no puede ser analizada en características discretas, pero depende, al contrario, de un proceso dinámico que consiste en las decisiones individuales de una persona sobre sus actividades y formas de vida general.

En su obra “El existencialismo es un humanismo”, Sartre expresa esto con la famosas frases que para el ser humano “la existencia precede a la esencia” y “el ser humano no es más que lo que hace”. En este acto personal de elegir entre diferentes valores y diferentes actividades, un ser humano es totalmente libre, ya que, según Sartre, no está condicionada por nada. Todo lo que uno es y hace responde siempre a una decisión previa entre varias opciones posibles.

Así insiste Sartre que no podemos delegar la responsabilidad última de nuestras acciones a los demás o a la sociedad. Existir, entonces, es un proceso de constantemente decidir y hacerse a sí mismo, y conceptos universales que supuestamente son aplicables a todo el mundo son completamente irrelevantes para el proceso.

Debido al carácter único e “irracional” de la vida humana individual, los existencialistas recurren a las descripciones de situaciones concretas existenciales y personales a través de relatos biográficos o novelas como medio literario más adecuado para expresar el universo emocional de la existencia humana, por ejemplo, en las obras de Marcel y Sartre.

Teniendo en cuenta la cuestión de la existencia de Dios, es común dividir el existencialismo filosófico en tres tipos: (1) existencialismo religioso (Jaspers y Marcel), (2) existencialismo ateo (Sartre) y (3) el existencialismo agnóstico (Heidegger).

El enfoque de la filosofía existencialista tiene un tinte pesimista y trágica, acentuado por el tratamiento de temas como la muerte, la angustia, situaciones extremas y lo absurdo de la vida. Es precisamente el nihilismo que impregna el fondo del existencialismo que lo hizo atractivo para los europeos después de los cambios increíblemente destructivos en la civilización europea causados por las dos guerras mundiales del siglo pasado.

Los existencialistas se enfrentan en diversas formas al aspecto trágico de la vida. Así, Sartre concluye que la existencia humana está condenada al fracaso, puesto que consiste en la aspiración de ser como Dios, pero esto es para Sartre una realidad inexistente y absurda. Por lo tanto, la vida humana carece de dirección y también está condenado al absurdo.

Heidegger, sin embargo, mantiene su análisis existencial en un nivel neutral y meramente descriptiva, sin establecer ninguna conclusión sobre el significado de la existencia humana o sobre la cuestión de la existencia divina.

Por último, Jaspers y Marcel ve una posibilidad de superar el nihilismo en ciertas experiencias existenciales, irreductibles a una explicación racional y que, según ellos, abre al hombre a la trascendencia divina. Marcel, por ejemplo, se sirve de la fe cristiana en Dios y acepta la esperanza de vida eterna más allá de la finalidad de la muerte que parece ser nuestro destino.

O existencialismo é un amplo movemento filosófico desenvolvido en Europa principalmente entre os anos 30 e 50 do século pasado. Ademais do existencialismo do filósofo Jean-Paul Sartre e de novelistas como Simone de Beauvoir ou Albert Camus, inclúense tamén, non sen certa polémica, as filosofías existenciais de Gabriel Marcel, Karl Jaspers e Martin Heidegger, así como a teoloxía existencial de Karl Barth, entre outros. O pensamento do filósofo dinamarqués Soren Kierkegaard é xeralmente considerado como a orixe do pensamento filosófico de todos os filósofos existencialistas que viñeron detrás del.

A reflexión filosófica dos pensadores existencialistas transcorre dun estudo da existencia humana, entendida como unha “realidade” individual peculiar e diferente do resto dos obxectos da natureza.

Esta realidade, como indica Heidegger, está aí diante, á vista, e é possible observala e reflexionar obxectivamente sobre ela no caso da árbore que está aí no meu xardín e que estou a contemplar, por exemplo..

Os obxectos do mundo, como esta árbore, teñen unha serie de características comúns con outros obxectos similares que permiten a elaboración dunha definición idéntica para todos eles. Este sería, precisamente, un dos obxectivos de gran parte da filosofía tradicional, é dicir, definir a esencia común de grandes clases de obxectos como árbores cans, ou automóbiles

Pero a nosa existencia nunca se nos presenta como algo contemplable e exterior a nós mesmos. As nosas experiencias da nosa propia existencia vén só do noso xeito individual de reaccionar aos nosos ambientes naturais e sociais. Nosa existencia individual, noutras palabras, consiste na realización ou exercicio dun modo de ser propio, non compartible, pois acontécelle só a un mesmo e a ninguén máis. A miña existencia é miña e nunca pode saír de min para outra persoa, así como a túa existencia é tamén exclusivamente túa. De aí que cada existencia humana sexa diferente, coas súas características que veñen das vicisitudes persoais na vida de cada un.

Por todo isto os filósofos existencialistas consideran que o ser humano ten un modo peculiar de existir, diferente da existencia dos demais entes (pedras, plantas, animais, etc.). No primeiro caso trátase dun modo de ser exclusivamente individual e continxente, mentres que no segundo caso temos entes susceptibles dunha definición universal e invariable. Esta é a razón de que os existencialistas escollan termos diferentes para expresar a existencia de entidades humanas ou non humanas.

O caracter íntimo e persoal da existencia humana representa un novo ámbito inaccesible tanto para os procedementos racionais dos filósofos cos seus argumentos lóxicos, como para os procedementos empíricos dos científicos, e xera a necesidade de novas formas de filosofar.

Gabriel Marciel subliña esa diferenza cando fala da primeira reflexión (noutras palabras, o coñecemento obxectivo) e a segunda reflexión (noutras palabras, o coñecemento da esencia da existencia individual dunha persoa). Esta distinción, compartida por todos os filósofos existencialistas, é a orixe dunha constante desconfianza respecto da razón humana.

Estas distincións son dunha importancia fundamental, pois salientan que a existencia humana non é estática e non pode ser analizada dentro de características discretas, pero depende, pola contra, dun proceso dinámico que consiste nas decisións individuais dunha persoa sobre as súas actividades e formas de vida en xeral.

Na súa obra “O existencialismo é un humanismo” Sartre expresa isto coas célebres frases de que no ser humano “a existencia precede á esencia” e “o ser humano non é outra cousa que o que el se fai”. Nesta elección persoal entre diferentes valores e diferentes actividades o ser humano é totalmente libre pois, segundo Sartre, non está condicionado por nada. Todo o que un é e fai responde sempre a unha decisión previa entre varias opcións posibles.

Así insiste Sartre que non podemos delegar a responsabilidade última dos nosos actos noutras persoas nin tampouco na sociedade. Existir, polo tanto, consiste en estar constantemente decidindo e facéndose un a si mesmo, e conceptos universais que supostamente son aplicables a todos son completamente irrelevantes para o proceso.

Debido ó caracter único e “irracional” de cada existencia humana, os existencialistas recorren a descricións de situacións existenciais concretas e persoais, por medio de relatos biográficos ou novelados, como medio literario máis axeitado para expresar o universo emocional da existencia humana, por exemplo, nas obras de Marcel e Sartre.

Atendendo á cuestión da existencia de Deus, é común dividir o existencialismo filosófico en tres tipos: (1) Existencialismo relixioso ( Jaspers e Marcel), (2) Existencialismo ateo (Sartre) e (3) Existencialismo agnóstico (Heidegger).

O enfoque existencialista da filosofía posúe unha tintura pesimista e tráxica, acentuada polo tratamento de temas como a morte, a angustia, as situacións límite e o absurdo da vida. É xustamente o nihilismo que permanece constante no fondo do existencialismo que o fixo atractivo para os europeos, despois dos cambios incriblemente destrutivos na civilización europea causados polas dúas guerras mundiais no século pasado.

Os existencialistas enfróntanse de diferentes xeitos ó aspecto tráxico da vida. Así, Sartre conclúe que a existencia humana está condenada ó fracaso, xa que consiste nunha aspiración a ser como Deus, mais este é para Sartre unha realidade inexistente e absurda. De aí que a existencia humana careza de sentido e estea tamén condenada ó absurdo.

Heidegger, en cambio, mantén as súas análises existenciais nun plano neutral e meramente descritivo sen extraer ningunha conclusión respecto do sentido da existencia humana ou sobre o tema da existencia divina.

Por último, Jaspers e Marcel ven unha posibilidade de superación do nihilismo en certas experiencias existenciais, irreductibles a unha explicación racional e que, segundo eles, abren ó ser humano á transcendencia divina. Marcel, por exemplo, sérvese da fe cristiá para abeirar a crenza en Deus e asumir a esperanza dunha vida eterna máis aló do carácter definitivo da morte que parece ser o noso destino.

O existencialismo é um amplo movimento filosófico desenvolvido na Europa principalmente entre os anos 30 e 50 do século passado. Além do existencialismo do filósofo Jean-Paul Sartre e de romancistas como Simone de Beauvoir ou Albert Camus, incluem-se também, não sem certa polêmica, as filosofias existenciais de Gabriel Marcel, Karl Jaspers e Martin Heidegger, bem como a teologia existencial de Karl Barth, entre outros. O pensamento do filósofo dinamarquês Soren Kierkegaard é geralmente considerado como a origem do pensamento filosófico de todos os filósofos existencialistas que vieram atrás dele.

A reflexão filosófica dos pensadores existencialistas decorre de um estudo da existência humana, entendida como uma “realidade” individual peculiar e diferente do resto dos objetos da natureza.

Esta realidade, como indica Heidegger, está lá adiante, à vista, e é possível observá-la e pensar objetivamente sobre ela no caso da árvore que está lá no meu jardim e que estou a ver, por exemplo.

Os objetos do mundo, como esta árvore, têm uma série de características comuns com outros objetos similares que permitem a elaboração de uma definição idêntica para todos eles. Este seria, precisamente, um dos objetivos de grande parte da filosofia tradicional, ou seja, a definição da essência comum de grandes classes de objetos como árvores, cães, ou automóveis

Mas a nossa existência nunca se nos apresenta como algo contemplable e exterior a nós mesmos. As nossas experiências da nossa própria existência vêm apenas do nosso modo individual de reagir aos nossos ambientes naturais e sociais. Nossa existência individual, em outras palavras, consiste na realização ou exercício de um modo de ser próprio, não compartible, porque isso acontece com você e mais ninguém. A minha existência é minha e nunca pode sair de mim para outra pessoa, bem como a sua existência é também exclusivamente sua. Portanto, cada vida é diferente com características próprias, resultantes das vicissitudes da vida pessoal.

Por tudo isto, os filósofos existencialistas acreditam que o ser humano tem um modo peculiar de existir, diferente da existência dos demais entes (pedras, plantas, animais, etc.). No primeiro caso trata-se de um modo de ser exclusivamente individual e contingente, enquanto no segundo caso temos entes suscetíveis de uma definição universal e invariável. Esta é a razão de que os existencialistas escolham termos diferentes para expressar a existência de entidades humanas ou não humanas.

O caráter íntimo e pessoal da existência humana representa um novo nível inacessível, tanto para os procedimentos racionais dos filósofos com os seus argumentos lógicos, como para os procedimentos empíricos dos cientistas. Reclámanse então novos meios para o filosofar e produz a necessidade de novas formas de filosofar.

Gabriel Marcel enfatiza essa diferença ao falar da primeira reflexão (em outras palavras, o conhecimento objetivo) e a segunda reflexão (em outras palavras, o conhecimento da essência da existência individual de uma pessoa). Esta distinção, compartilhada por todos os filósofos existencialistas, é a origem de uma constante desconfiança a respeito da razão humana.

Estas distinções são de uma importância fundamental, pois enfatizam que a existência humana não é estática e não pode ser analisada dentro de características discretas, mas depende, pelo contrário, de um processo dinâmico que consiste nas decisões individuais de uma pessoa sobre as suas actividades e formas de vida em geral.

Em sua obra “O existencialismo é um humanismo”. Sartre expressa isso com as célebres frases de que no ser humano “a existência precede a essência” e “o ser humano não é outra coisa senão o que ele faz”. Nesta escolha pessoal entre diferentes valores e diferentes atividades um ser humano é totalmente livre pois, segundo Sartre, não está condicionado por nada. Tudo o que você faz responde sempre a uma decisão prévia entre várias opções possíveis.

Assim, Sartre insiste em que não podemos delegar a responsabilidade final de nossas ações aos outros ou a sociedade. Existir, então, é um processo constante de decidir e fazer-se e, portanto, conceitos universais que são aplicáveis para todos são completamente irrelevantes para o processo.

Devido ao carácter único e “irracional” de cada vida humana, os existencialistas recorrem a descrições de situações existenciais concretas e pessoais, através das histórias pessoais ou romances, como meio literário mais adequado para expressar o universo emocional da existência humana, por exemplo, nas obras de Marcel e Sartre.

Atendendo à questão da existência de Deus, é comum dividir o existencialismo filosófico em três tipos: (1) Existencialismo religioso (Jaspers e Marcel), (2) Existencialismo ateu (Sartre) e (3) Existencialismo agnóstico (Heidegger).

A abordagem existencialista da filosofia possui uma tintura pessimista e trágica, acentuada pelo tratamento de temas como a morte, a angústia, as situações extremas e o absurdo da vida. É justamente o niilismo que permeia o fundo do existencialismo que o tornou atraente para os europeus, depois das mudanças incrivelmente destrutivas na civilização europeia causadas pelas duas guerras mundiais no século passado.

Os existencialistas se enfrentam em diversas formas para o aspecto trágico da vida. Assim, Sartre conclui que a existência humana está condenada ao fracasso, já que consiste em uma aspiração a ser como Deus, mas este é para Sartre uma realidade inexistente e absurda. Portanto, a vida humana não tem sentido e está condenado ao absurdo.

Heidegger, no entanto, mantém as suas análises existenciais num plano neutro e meramente descritivo sem extrair nenhuma conclusão a respeito do sentido da existência humana ou sobre a questão da existência divina.

Por último, Jaspers e Marcel vêem uma possibilidade de superação do niilismo em certas experiências existenciais, irredutíveis a uma explicação racional e que, segundo eles, abre ao ser humano à transcendência divina. Marcel, por exemplo, usa a fé cristã em Deus e aceita a esperança da vida eterna para além do carácter definitivo da morte que parece ser o nosso destino.

Existentialism is a broad philosophical movement developed in Europe principally in the 1930s and 1950s during the last century. Besides the existentialism of the philosopher Jean-Paul Sartre and novelists like Simone de Beauvoir or Albert Camus, the philosophies of Gabriel Marcel, Karl Jaspers, and Martin Heidegger are also considered to be a part of existentialism, though not without a certain amount of controversy, along with the existential philosophy of Karl Barth, among other people. The philosophy of the Dane Søren Kierkegaard is generally considered to be the source of the philosophical thought of all existential philosophers coming after him.

The philosophical reflections of the existentialist thinkers come from a study of human existence, understood as an individual “reality” that is peculiar and different from all the other objects in nature.

This reality, as Heidegger indicates, is in plain view in front of us, and it is possible to observe it and think objectively about it in the case of the tree that is in my garden that I am now contemplating, for example.

The objects in the world such as this tree have a series of characteristcs that are common with other similar objects that allow for the elaboration of a definition that is identical for all of them. This is precisely one of the goals of a large part of traditional philosophy, in other words, definining the common essence of large classes of objects such as trees, dogs, or automobiles.

But our existence does not present itself to us as something that can be contemplated and is outside of us ourselves. Our experiences of our own existence come only from our individual way of reacting to our natural and social environment. Our individual existence, in other words, consists of the realization or the exercise of being in and of itself, which cannot be shared with anyone else. My life belongs to me and cannot go from me to anyone else, and your existence is also yours alone. And so every human life is different with its own characteristics coming from the vicisitudes of individual personal lives.

Because of all of this, existentialists believe that human beings have a peculiar mode of existence, different from the existence of other entities (rocks, plants, animals, etc.). The first case is a matter of a form of being that is unique and contingent, while in the second case we have entities that are susceptible to a universal and invariable definition. This is why existentialists use different terms for expressing the existence of entities that are human or nonhuman.

The intimate and personal character of human existence represents a new level that is inaccesible to both the rational procedures of philosophers with their logical arguments and the empirical procedures of scientists and produces the need for new ways of philosophizing.

Gabriel Marcel emphasizes this difference when he talks about first reflection (in other words, objective knowledge) and second reflection (in other words, the knowledge of the essence of the individual existence of a person). This distinction, shared by all existentialist philosophers, is a constant source of skepticism about human reason.

These distinctions are of a fundamental importance since they insist that human existence is not static and cannot be broken down into discrete characteristics, but on the contrary it depends on a dynamic process that consists of the individual decisions of a person about his activities and his general ways of living.

In his work “Existentialism is a Humanism,” Sartre expresses this with his famous observations that “existence precedes essence” and “a person is no more than what he does.” In this personal act of choosing among different values and different activities a person is completely free since, according to Sartre, he is not conditioned by anything. Everything that a person is and does always results from a previous decision among various possible choices.

Sartre thus insists that we cannot delegate final responsibility for our actions to others or to society. Existing, then, is a process of constantly deciding and remaking oneself, and universal concepts that supposedly are applicable to everyone are completely irrelevant to the process.

Because of the unique and “irrational” nature of individual human life, existentialists find themselves turning to descriptions of concrete existential and personal situations through biographical narratives or novels as the most adequate literary medium for expressing the emotional universe of human existence, for example, in the works of Marcel and Sartre.

With regard to the question of God’s existence, it is common to recognize three types of existentialism: (1) religious existentialism (Jaspers and Marcel), (2) atheistic existentialism (Sartre), and (3) agnostic existentialism (Heidegger).

The focus of philosophical existentialism has a certain pessimistic and tragic coloring, emphasized by themes such as death, angst, extreme situations, and the absurd nature of life. It is precisely the constant nihilism in the background of existentialism that made it attractive for Europeans after the incredible destructive changes in European civilization caused by the two world wars of the last century.

Existentialists confront the tragic aspect of life in different ways. Thus, Sartre concludes that human existence is condemned to failure, since it consists of the aspiration of being like God, but this for Sartre is a nonexistent and absurd reality. As a result, human life lacks direction and is also condemned to absurdity.

Heidegger, on the other hand, keeps his existential analysis at a neutral and merely descriptive level without establishing any conclusion about the significance of human existence or the question of divine existence.

Finally, Jaspers and Marcel see a possibility of overcoming nihilism in certain existential experiences that cannot be reduced to rational explanation and which, according to them, open up to mankind divine transcendence. Marcel, for example, makes use of the Christian faith in God and accepts the hope for eternal life beyond the finality of death that seems to be our destiny.

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